穿青人——五十六个民族之外的民族

在丰富灿烂的中华民族历史文化百花园中，绽放着一枝奇特的小花——这就是我国多民族历史文化中的穿青历史文化。数千年来，穿青人以有别于其他兄弟民族的独特信仰、服饰及风俗习惯，在贵州省的边远山区艰苦奋斗，繁衍生息，在历史的长河中流淌着。尤其在中国共产党的领导之下，穿青人以自己是伟大中华民族的子孙而感到无比自豪和骄傲。他们的血与中华各族人民一起沸腾；他们的心脏与祖国人民一起跳动。为了较好地反映穿青人的历史文化，加强民族团结，创造社会更加美好的未来，特将穿青人的有关情况综合如下：

穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，一九五四年普选登记有二十四万八千多人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约六十七万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过二十万人。^[1]

穿青人他们的表面文化特征--服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。

从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的山区地带，少数处于平坝地区，街场基本上没有。

关于国家民族事务委员会对于穿青人的身份认证，一直不明确，根据《贵州省民族事务委员会、贵州省公安厅（黔族（政）发字第（1996）19号）文件》现定为“穿青人”。一份1982年的研究资料说，人口为400,000至500,000之间的穿青族人生活在贵州省，大多数集中于织金县和纳雍县，另一些生活在大方县、水城县、关岭县、清镇市、普定县、六枝（特区）县。彝族称穿青族为Sher tu或Sher feizu，意思是“白皮肤的汉人”或是“吃蛇的汉人”，另有一些当地人称穿青族人为“大脚板”、“大袖子”。 穿青族将自己看作是特别的部族，尽管他们说汉语，从历史上来看他们曾经属于汉族，但是政府将他们列入“未识别的民族”。

据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受了，成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志)和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志)和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，明代就有了。^[2]

与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称之为“褒撒”，披袍仡佬称之为“沙越”，苗族称之为“撒格娄”，彝族称之为“撒娄米”，布衣族称之为“戛敖”。这些民族称“穿青”与称汉族都有一个共同的词“蓑”、“沙”撒”、“戛”，含意是“客人”或“另一种人”、“后来的人”，并非专指汉人’，也不认为“穿青”是汉人，如彝族称汉族为“撒普“，称布依族为“撒土”、称回族为“撒拉”、称穿青为“撒娄米”，这“撒*’即带有“客人”、“另一种人”的意思，并非认为布依族是“白汉人”，回族是“黑汉人”。又如有些地方的侗族称徭族为“(k016州 )”称壮族为“(kojsul)”，这个“ka”字也是带有“客人”或“另一种人”的意思。总之他们认为“穿青”不是汉人。

此外，当地汉族还辱称穿青为“通背猴”，而穿青人则蔑称他们为“野狗精”。这种辱称是从穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方，古时崇拜山魈为神，以猴为自己民族的图腾，岁首要“迎山魈”，故被辱称为“通背猴”。

至于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：有主张土著说的，认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族，这种观点以贵州部分民族研究专家为代表，穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为：穿青人是汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后，大军就地垦戍，这部分随军汉人（包括军人和他们的家属）留居当地，和当地土著通婚融合，天长日久就成了今天的穿青人。

穿青族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由。穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多，民间通常有十八礼数之说。如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。笔者所在的村，结婚是寨中最隆重的事情，从最初的提亲到确定婚期，要历时数年之久。到了婚礼举行的时候，从筹备到成亲，时间跨度需要月余，这是一个冗繁复杂的过程：

1、接亲中的“点礼”，即清点接新娘子时婆家送去的衣、帽、鞋袜等礼物。在男方家选定结婚吉日的头天下午，要请数十位青年男女，抬着花轿，吹起唢呐，扛起彩旗，敲锣打鼓到亲家去接新娘。在收礼前，要由主接亲 ( 亲客 ) 二人在亲家焚起香案的堂屋内举行“三拜见”礼节。即对着亲家天地菩萨拜三拜，每一拜都要说些对亲家祖宗、父母、族内兄弟姐妹的恭维话。 跨进大门一拜，“亲家门中，祖德宗功，不才等举手拜见”。再拜，“亲家高堂，椿茂萱芳，不才等举手拜见”。三拜：“亲家棠棣，伯仲叔季，不才等举手拜见”。

三拜已毕，请亲家收礼。亲家委托的收礼人打开礼物细看，少不了要提缺这缺那与接亲客发生争执。接亲客持让步态度，承认婚后补上，要求亲家谅解。在争执不休时，亲家中德高望重的老辈从中说：“算了 ! 争不争反正都是他家的人。”这样，点礼结束。

2、“圆房”。结婚吉日的当天上午，去接亲的一帮人用花轿把新娘子抬到距新郎家 10 余米处放在地上，圆房立即开始。圆房首先是回车马。由新郎抱着一支大雄鸡，对准内坐新娘的花轿，由阴阳先生指挥做法事后即宰杀雄鸡，吩咐参与接亲的东西南北中五路车马大神各回原位；其次拜天地。女送亲客扶着新娘子跨进新郎家的堂屋门坎后暗示双脚跪在草席上，此时新郎按照阴阳先生的“一拜天长地二拜地久天长、三拜荣华富贵、四拜儿孙满堂”进行四拜；再入洞房。

拜天地结束，仍由女送亲客扶着新娘子，随着新郎进入洞房，并在阴阳先生的指导下进行活动。进入洞房后，开始做“法事洒帐”。阴阳先生边用净水洒边念：“一洒荣华富贵，二洒金玉满堂，三洒子孙兴旺，四洒五谷存仓。……洒帐已毕，万事大吉。地久天长，新人坐床。旁人请出，加官进禄。婚姻合合，万事其昌”。至此圆房结束。 婚礼一般为三天。即第一天敬亲，第二天正酒，第三天打发客人回家。家境好的富户还办四天，即第三天留客，第四天才打发客人还家。

如果你有机会到穿青人聚居区，一定可以看见很多女孩子的左手留着长长的指甲，这是一个古老的习俗：穿青人的女孩子，都要把自己的指甲掐进喜欢的人的手心里，让他的鲜血留在自己的指甲上。如果你在穿青人聚居区被一个女孩子用指甲划伤了手，那么应该恭喜你了。^[3]

穿青人的丧葬也有一套富有特色的程序：穿青人的老人过世，有草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。就拿其中的买水浴尸为例，即老人逝世后，由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者，然后将金属币投于井中或河中，再从井里或河里取一桶水带回家，先舀一碗放在神龛上，余用给死者洗身，孝子还要喝一点洗尸水。晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者，边洒边哭嘱死者：“要喝阳间清凉水，不喝阴间迷魂汤”。

从前穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。所谓三节衣，两节袖的花衣服。即衣身用青蓝二色的布接连拼凑而成，上节青色至腰。下节蓝色至小腿。衣脚用寸许宽的白布镶边，衣襟镶寸许宽的云勾花边；衣袖的主袖之外套两层活动套袖，一层比一层短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边，看去如三节连成；衣袖是活动的，有二三层，穿时钉上，翻二留一或全翻于肩上，故有反托肩或外托肩之称。

穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。上述服饰，由于旧社会推行民族歧视政策，强令改装，是以解放后穿青人服饰在大部分地区与汉族已无大区别，右图为民国时期穿青老人的照片。^[3]

穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”(这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区)已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。如“f”变“h”，“ian”变“ie”等，一说话就知道是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。如今他们都普遍使用了贵州通行的官话。